大妖風華錄手游

大妖風華錄手游是一款以封神故事情節(jié)為背景的放置掛機游戲，咋這里培養(yǎng)你的寵物，尋找你的伙伴提升你的能力，幫助你成為超神，展開激烈的冒險之旅吧。

大妖風華錄手游介紹

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大妖風華錄手游特點

1、飛行坐騎可全地圖自由翱翔，十年端游團隊積累升空俯瞰唯美世界；

2、各位玩家探索龐大仙域收服強大異獸，個性化地培養(yǎng)，大幅度提升戰(zhàn)力指數(shù)；

3、刺激且充滿危險的副本挑戰(zhàn)將眾多玩家聚集起來，一起挑戰(zhàn)威力強大的BOSS。

大妖風華錄手游玩法

玩家在游戲中能夠欣賞到先進引擎帶來的震撼視覺體驗，龐大開闊的地圖為玩家們營造出一個自由冒險的開放世界；戲在游玩的過程中不需要耗費玩家太多的精力，更適合在空閑時打發(fā)時間。挑戰(zhàn)海量副本關卡，和我們一起加入到戰(zhàn)斗中，通關后你將能獲得豐厚的資源獎勵，去不斷的培養(yǎng)你的英雄，讓隊伍變得更強大。通過羈絆和陣營來構筑你的陣容，讓戰(zhàn)力能夠最大化發(fā)揮，這里還有很多精彩的活動等你來參與，和我們一起行動起來。

封神榜是怎樣形成的

《封神演義》是在小說的角度對當時道教的神祗進行系統(tǒng)化的整理，而其最終的成就就是全書中所附的封神榜。

劉榮富繪封神演義年畫

與《大宋宣和遺事》的天書名單或《水滸傳》石碣榜單不同，《封神演義》中的封神榜是全書的核心及歸宿的，全書的全部情節(jié)特別是其間神魔斗法的情節(jié)完全是圍繞封神榜展開的，而天書名單或石碣榜單的存在對于《大宋宣和遺事》或《水滸傳》而言不過是一個媒介而已。

因此對作者而言，封神榜的精神也一定是先定的而非隨機的，即不分善惡是榜的內在精神或目的，而絕不像石碣榜單一樣分出立場（榜單上沒有梁山以外的人）、分出等級（有天罡、地煞之別）、分出尊卑（宋江一定列于尊位，五虎上將按序排列），而是彌合立場（榜內同時有商、周陣營的人）、彌合尊卑（紂王天子不過是天喜星而已，列在龍吉公主和梅伯之間）、彌合仙俗（石磯娘娘與晁雷、晁田等在同一榜單）的。

劉彥彥認為封神榜的存在是巴赫金總結的梅尼普體的“狂歡式”敘事，并稱“‘封神榜’就猶如一個‘狂歡式’的神譜，在這個神譜中，這些‘生命之外的生命’取消了等級、善惡、地位，他們都是這場人間戰(zhàn)役積極的‘參加者’”[1]，卻沒有想到封神榜內首封五岳、次封雷神，擺明是道教的文學作品，是作者作為道教徒自然有其哲學上的寄托。

《封神演義道教文化與文學闡釋》

正如《北游記》中玄武大帝收諸天君時已經無善惡可言，《西游記》中觀音收熊羆怪、紅孩兒亦沒有什么正邪的道理，《東游記》中呂洞賓阻礙楊家將、《南游記》、《北游記》中華光阻礙玄武大帝，可見中國民間成仙傳說中原本是沒什么善惡分別的，這個心態(tài)大約與《伊利亞特》里面描繪群神欲望的心態(tài)相同。

即在原始巫術中，神有可敬和可畏、可遠和可親的雙重形象，所以從借鑒民間巫術信仰的道教必然要繼承無善惡的本質。而道教所依托的道家，其宗旨正是齊物之論，《莊子·齊物論》言：“道未始有封，言未始有恒”，所以道教的信徒自當齊善惡、齊尊卑、齊生死。

因而《封神演義》也避免描繪商周兩朝的官僚體系，不但對于西周陣營里的等級有意淡化，而且殷商陣營里臣子的尊卑也不顯明。所以，無視天庭的存在也是作者有意為之，除了后插入的哪吒鬧海和龍吉公主的故事外，《封神演義》中并沒有真正寫到天庭，所有的神仙統(tǒng)一生活在洞府。

澎湖紫微宮

而“東方紫微大帝”其實是與玉皇大帝相應的神祗，其地位不較玉帝為低，而在封神時亦沒有著重對伯邑考進行描寫，反而強調殷郊、聞仲等人的受封。

正因道教的精神有齊善惡、齊生死，所以道教建立之初本是無地獄的，羅酆山為鬼帝治所的說法起源于晉人葛洪《枕中書》，題名陶弘景的《真靈位業(yè)圖》亦有酆都北陰大帝，但至少在晉代，還沒有成熟且系統(tǒng)的地獄的說法。今日道教所傳十殿閻羅之說全抄佛教《佛說十王經》，酆都成為道教的地獄則在宋代左右[2]。

而《封神演義》的作者則不借重這種成說，凡是死者皆為神，且聞仲尚可以“英風銳氣，不肯讓人”[3]，分明與生人無異，這就是齊生死。而無論殘忍如紂王或呂岳，還是儒家傳統(tǒng)意義上的圣賢比干和膠鬲，均在封神榜中有一席之地，這便是齊善惡，自然，最終的整理者所遺忘的人物如鄧華、蕭銀另當別論。

封神榜利用對小說人物的整理，也為當時的道教神祗提供了一個譜系，包含五岳正神、雷部正神、火部正神、瘟部正神、斗部正神、值年太歲、元帥神等，其中最復雜的乃是雷部。

清代年畫《封神榜》

與通常認識中的雷公不同，《封神演義》中的雷神并非一人，而是一個群體。《西游記》中的雷公也有兩人，名鄧化、張蕃[4]，但遠未達到封神榜中雷神系統(tǒng)的龐雜程度。

按：中國巫術系統(tǒng)中原有雷神，《離騷》有“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”，《山海經·海內東經》有“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西”。

而道教系統(tǒng)中的道術則有雷法，約在東漢末成立，唐人祖舒開創(chuàng)清微派，傳于北宋末神霄派至林靈素、王文卿等人。靈素因為佞于匯總，且宋亡于徽宗之世，故不為世人所重，乃至目為妖邪。

直至明代四十三代正一道天師張宇初方才重新整理雷法。加之南宋雷法代表薩守堅的神化，雷神普化天尊遂在明代后期列入朝廷祀典。

雷神普化天尊牌位

有了這個祀典，雷神普化天尊遂與民間信仰中的雷公分庭抗禮。按：雷公為神，本是補足道教雷神長期缺位的，但其時間既長，受民間優(yōu)禮亦久，故其影響亦不在雷神普化天尊之下。故而雷神出于多個系統(tǒng)，而雷神的影響和數(shù)量亦最為復雜。

如鄧、辛、張、陶出自神霄派，馬、趙、溫、岳出自北帝派，茍、畢二元帥出自清微派，殷天君出自地司派，王天君為西河派，事見《雷霆總誥》。鄧、辛、張、陶、龐、劉、茍、畢，在明代已有成說，只是《三教源流搜神大全》中所記載的名諱與《封神演義》中明顯不同。

一些藝術作品認為雷震子即雷公[5]，其實是一種誤讀�！段渫醴ゼq平話》與《有商志傳》并未以雷公的外貌描繪雷震，只說他出生于雷震的天氣，而《封神演義》則刻畫其“兩邊長出翅來不打緊，連臉都變了，鼻子高了，面如藍靛，發(fā)若朱砂，眼睛暴突，牙齒橫生，出於外，身軀長有二丈”[6]，則有了一點雷神的形象，但其結局卻是肉身成圣的。

明代銅像雷震子

固然讀者或可猜證聞仲是雷神普化天尊，而雷震子是雷公，但一則雷震子與李靖、韋護等一同成圣，李靖為毘沙門天王，韋護為韋陀菩薩，雷震子地位亦當在其間；二則其長兄伯邑考為紫微大帝，次兄姬發(fā)為人間君主，則其地位亦不應只為雷公。