歐洲文明史pdf高清掃描版

《歐洲文明史》作者弗朗索瓦·皮埃爾·紀(jì)堯姆·基佐（1787-1874）系法國著名的資產(chǎn)階級(jí)政治家和歷史學(xué)家。他出生于尼姆的一個(gè)基督教家庭，父親是著名律師，于1794年被雅各賓政府處死。他隨母流亡國外。1805年回到巴黎學(xué)習(xí)法律。1812年任巴黎大學(xué)歷史學(xué)教授。他曾參加第一次波旁復(fù)辟（1814），成為君主立憲制的鼓吹者和“空論派”團(tuán)體的成員，并在《論代議制政府及法國現(xiàn)狀》（1816）一文中解釋該團(tuán)體的政綱。1820-1830年，他主要從事歷史研究和教學(xué)，著有《英國革命史》（1826-1827）、《歐洲文明史》（1828）和《法國文明史》（1829-1832）等書。在七月王朝期間（1830-1848），他是君主立憲派領(lǐng)袖，在法國政治生活中頗有影響。他曾先后擔(dān)任內(nèi)政大臣、教育大臣、駐英大使、外交大臣和政府首相，掌管七月王朝的內(nèi)政外交。1848年法國革命爆發(fā)后，他只身逃往英國，從此結(jié)束政治生涯。后來回到法國，專事學(xué)術(shù)活動(dòng)。

第一講

本課程的目的——?dú)W洲文明的歷史——法國在歐洲文明中起的作用——文明是敘述的合適主題——它是歷史中最普遍的事實(shí)——文明這個(gè)詞的通常的和通俗的意義——構(gòu)成文明的兩個(gè)主要的事實(shí)：1.社會(huì)的發(fā)展；2.個(gè)人的發(fā)展——證明——這兩個(gè)事實(shí)必然是互相結(jié)合著的，并且或遲或早會(huì)互相產(chǎn)生出來——人類的命運(yùn)是完全限制在他的實(shí)際的社會(huì)狀態(tài)之內(nèi)的嗎?——文明的歷史可以根據(jù)兩個(gè)著眼點(diǎn)來說明和考慮——關(guān)于本課程計(jì)劃的幾句話——人心的現(xiàn)狀和文明的前景

第二講

本講的目的——古代文明的單一性——近代文明的多樣性——它的優(yōu)越性——羅馬帝國覆亡時(shí)歐洲的狀況——城市的優(yōu)勢——皇帝們試圖改革政治——洪諾留和狄奧多西的詔書——帝國的名稱所具有的威力——基督教教會(huì)——它在5世紀(jì)時(shí)經(jīng)過的各個(gè)不同的時(shí)期——行使市政職權(quán)的教士——教會(huì)的好的和壞的影響——蠻族人——他們將個(gè)人獨(dú)立觀念和人對人的忠誠引進(jìn)了近代世界——概述5世紀(jì)初文明的諸不同因素

第三講

本講的目的——各種各樣的制度都自命為正統(tǒng)的——什么是政治上的正統(tǒng)?5世紀(jì)時(shí)各種政治制度的并存——人、財(cái)產(chǎn)和制度狀況的變化無�！@有兩個(gè)原因，一個(gè)是物質(zhì)上的，即持續(xù)不斷的入侵；另一個(gè)是精神上的，即蠻族人所特有的、對個(gè)人利益的自私心——文明的根源是秩序的必要性，對羅馬帝國的回憶，基督教教會(huì)和蠻族人——蠻族人、城市、西班牙教會(huì)、查理曼和阿爾弗雷德的組織社會(huì)的嘗試——日耳曼和阿拉伯人停止入侵——封建制度開始

第四講

本講的目的——事實(shí)和理論之間的必要結(jié)合——鄉(xiāng)村對城市的優(yōu)勢——一個(gè)小封建社會(huì)的組織——封建制度對封地所有者的性格和對家族觀念的影響——人民對封建制度的憎恨——教士不能為農(nóng)奴做什么事——不可能有規(guī)則地組織封建制度：1.沒有強(qiáng)有力的當(dāng)局；2.沒有公眾的權(quán)力；3.聯(lián)盟制度的困難——封建主義中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于個(gè)人的發(fā)展而不利于社會(huì)秩序的影響

第五講

本講的目的——宗教是結(jié)社的原動(dòng)力——強(qiáng)迫并不是統(tǒng)治的本質(zhì)——一個(gè)政府的合法理性的條件：1.權(quán)力必須握在最杰出的人的手里；2.被統(tǒng)治者的自由必須受到尊重——教會(huì)是一個(gè)社團(tuán)，而不是一個(gè)特權(quán)階級(jí)，因而符合這些條件中的第一個(gè)條件——關(guān)于其中存在的各種任命和選舉的方法——它缺乏另一個(gè)條件，因?yàn)闄?quán)威的不合法的擴(kuò)大和武力的濫用——教會(huì)內(nèi)部的思想活動(dòng)和思想自由——教會(huì)與君主們的關(guān)系——宗教勢力的獨(dú)立被制定為一項(xiàng)原則——教會(huì)篡奪世俗權(quán)力的托詞和努力

第六講

本講的目的——教會(huì)內(nèi)部分為統(tǒng)治一方與被統(tǒng)治一方——世俗熱人士對教士的間接影響——教士是從社會(huì)上各種身份的人中招募而來——教會(huì)對公共秩序和立法的影響——悔罪制度——人類心智的發(fā)展完全是神學(xué)的發(fā)展——教會(huì)通常列身于權(quán)勢這一邊——這是不足為奇的；宗教的目的就是控制人類的自由——從5世紀(jì)到12世紀(jì)教會(huì)的不同狀態(tài)——第一，帝國的教會(huì)——第二，蠻族的教會(huì)；兩種權(quán)力分離原則的發(fā)展；修道士會(huì)——第三，封建教會(huì)；試圖健全組織；需要改革；格列高利七世——神權(quán)教會(huì)——探索精神的復(fù)興；阿培拉爾——自治市鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)——這兩個(gè)事實(shí)之間沒有聯(lián)系