距離高考還有兩個(gè)月的時(shí)間,不知同學(xué)們有沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備備戰(zhàn)高考呢?考試是必不可少的復(fù)習(xí)項(xiàng)目,下面是小編為大家?guī)?lái)的一份湖北省八校2017高三聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案,試卷和答案都在里面了,歡迎有需要的前來(lái)東坡下載!
湖北省八校聯(lián)考2017高三語(yǔ)文答案預(yù)覽
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閱卷老師最欣賞議論文結(jié)構(gòu)
范例一:正反論證(對(duì)照式文章結(jié)構(gòu))
【例文】讓紀(jì)念閃耀理性光芒
紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng),但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍;紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華,但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的回響,是歷史的回音;它審視過(guò)去,啟迪未來(lái)……黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族,就在一個(gè)狂人的引誘下,陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿,也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營(yíng)紀(jì)念館,全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題,還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪!德國(guó)人在60年里不斷地反思,不停地紀(jì)念,終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量,也贏得了世人的尊敬!
可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念,理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。
但紀(jì)念一旦脫離理性的制約,它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色,作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)W邮,日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣,大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”,還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案;不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū),文過(guò)飾非,美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng),自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話(huà)說(shuō)得好:“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大!”
中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利,中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心可以理解,但紀(jì)念并不是感情的揮霍,非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng),但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門(mén),“前事不忘,后事之師;以史為鑒,面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性,也是最深刻的祭奠。
人不能忘本,“忘記過(guò)去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難,咀嚼苦難過(guò)后,方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí),勿忘用理性的“閘門(mén)”控制情感。
【結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析】
第1自然段:總起部分,引入——明確中心觀點(diǎn):真正的紀(jì)念需要理性的引導(dǎo)。
第2自然段:主體部分,正面事例和扣題分析
第3自然段:正面觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)理性紀(jì)念的作用。
第4自然段:反面觀點(diǎn) ,反面例子及分析,強(qiáng)調(diào)不理性紀(jì)念的危害。
第5自然段:聯(lián)系當(dāng)下分析理性紀(jì)念的現(xiàn)實(shí)意義。
第6自然段:結(jié)尾部分,借助格言,結(jié)尾強(qiáng)化中心。
【結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)】
對(duì)照式的文章思路很清晰,正反論證也凸顯了論述的力度,同時(shí)可以從正反兩方面獲得素材佐證,所以是考場(chǎng)中實(shí)用性很高的一種結(jié)構(gòu)模式。值得廣大考生借鑒模仿。
范例二:平面并列論證
【例文】回到原點(diǎn)
文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地,再化作泉水泗泗流出的過(guò)程,而不是冷水直接裝入冷飲車(chē)間,從流水線(xiàn)上批量生產(chǎn)的過(guò)程。當(dāng)我們看到評(píng)判一本書(shū)的好壞僅僅由其印數(shù)和銷(xiāo)量來(lái)決定時(shí),我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點(diǎn),回到文學(xué)創(chuàng)作的根本……回到原點(diǎn),要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉,而不是閉門(mén)造車(chē)。文學(xué)創(chuàng)作本就是來(lái)源于生活,然后才是高于生活,然而現(xiàn)在很多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊(duì)”的形式,打著“名牌作家”的旗號(hào),開(kāi)個(gè)會(huì)討論一下就可以出書(shū),這樣的閉門(mén)造車(chē),只能產(chǎn)生無(wú)病呻吟之作。回望歷史,那些有成就的作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長(zhǎng)的時(shí)間里,他總是深入到莊園里,與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識(shí)字課本……他之所以被稱(chēng)為“耕作的詩(shī)人”,正是因?yàn)樗麤](méi)有遠(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作要來(lái)源于生活這個(gè)原點(diǎn),也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今,我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家,回到原點(diǎn),以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活,這樣的文字才能有持久的生命力。
回到原點(diǎn),要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命,而不是一味地追求印數(shù)與銷(xiāo)量。文學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命,然而我們卻看到,它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷(xiāo)量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本書(shū),到一年出幾本書(shū),再到雜志書(shū)的出現(xiàn),有些作家為了保持讀者的關(guān)注度,持續(xù)吸引讀者的眼球,已經(jīng)將出書(shū)速度化,將文學(xué)創(chuàng)作的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻?鬃印爸洳豢啥鵀橹,《論語(yǔ)》中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見(jiàn)證。白居易也說(shuō):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。先人的理念,卻是繞著這個(gè)原點(diǎn),帶著使命來(lái)創(chuàng)作。如今,我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn),如果我們?cè)俨换氐皆c(diǎn),那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深刻,走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。
中國(guó)作協(xié)主席鐵凝說(shuō):“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實(shí),現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點(diǎn),遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步,少一些急功近利,不要再閉門(mén)造車(chē),去看看先人們是怎樣做的,回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本。
【結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析】
第1自然段:總起部分,明確寫(xiě)作范疇“文學(xué)創(chuàng)作”,提出“回到文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)”的觀點(diǎn)。
第2自然段:主體部分,做法一 + 過(guò)渡 + 事例 + 分析第3自然段:做法二 + 過(guò)渡 + 簡(jiǎn)例1 + 簡(jiǎn)例2 + 分析第4自然段:結(jié)尾部分,借助名人名言,結(jié)尾強(qiáng)化中心。
【結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)】“并列式”的結(jié)構(gòu)模式,可以從“原因”或者“做法”的一個(gè)方面去找到多個(gè)觀點(diǎn)依據(jù)來(lái)支持總觀點(diǎn)。并列式的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單明了。
【結(jié)構(gòu)難點(diǎn)】這種結(jié)構(gòu)模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多個(gè)合理有力的理由來(lái)支持觀點(diǎn),也就是分論點(diǎn)是否能合理展開(kāi)的問(wèn)題。
范例三:由古而今,遞進(jìn)式論證
【例文】還是淡泊寧?kù)o些好
“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)!弊詮闹T葛亮在他的《誡子書(shū)》中講過(guò)這話(huà)以后,經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?峙逻@足以說(shuō)明,這句話(huà)所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng);淡泊寧?kù)o,該是多么令人崇尚的美德。
在我國(guó)歷史上,能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周,曾因貧困貸米度日;楚莊王聞其才名,用厚幣禮聘,許以為相,莊周卻表示寧為“孤豚”,不為“犧!保瑢⒆龉僖曂辉讱⒍I(xiàn)祭的牛,甘愿清心寡欲,終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá),躬耕于南陽(yáng),遍讀諸子百家;因?yàn)橥庩?yáng),曉八卦;仰知天文,俯察地理;定國(guó)安民,用兵施政之道,無(wú)不了然于胸,終成一代名相。
從上面的例子可以看出,淡泊寧?kù)o,對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō),乃是一種修身立世所追求的境界,一種恒定志向、獲取成功的路徑,一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此,作為一種美德,才世世代代被人廣為稱(chēng)頌。
今天,我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng),已使急功近利成為時(shí)尚;社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄,也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下,要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是,難以做到并非不應(yīng)該做到;唯其難以做到,也就更需要我們大力倡導(dǎo)。
大家知道,著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó),寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢(qián)鐘書(shū)先生,則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪,他回避;為他錄像,他謝絕;中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M辦法,但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng),他也從不給面子。他的妙論是:“找些不三不四的人,說(shuō)些不三不四的話(huà),花些不明不白的錢(qián),何苦來(lái)?”如此人格,真令那些鉆天覓縫,蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞!
當(dāng)然,我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡,并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng),商海弄潮,而只是說(shuō),無(wú)論如何,我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線(xiàn),看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。
其實(shí),就是宦海、商海,又何嘗不需要淡泊寧?kù)o?其實(shí),淡泊寧?kù)o,永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量,一種崇高。所以,諸葛亮的那句箴言,仍然值得我們牢牢記取。人,還是淡泊寧?kù)o些好!
【結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析】
第1自然段:總起部分,名言引入,明確中心
第2自然段:主體部分,古人的事例論據(jù)(排例)第3自然段:分析總結(jié)古人事例
第4自然段:轉(zhuǎn)折引入“當(dāng)今意義”
第5自然段:今天的人物事例。(詳例)
第6自然段:結(jié)尾部分,辯證分析后總結(jié)
【結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)】
“由古而今遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個(gè)很分明的方向去找素材,而且文章的內(nèi)部邏輯性很強(qiáng),前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢(shì),這樣能給閱卷者一個(gè)很清晰的思路。
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