唐堯文化精選觀后感最新版

最近播出了一檔非常火的節(jié)目唐堯文化觀看了唐堯文化節(jié)目相信許多同學(xué)都有感觸，就是老師要求寫觀后感了，這里有很多篇不同角度的觀后感，總有一款適合你！

觀后感預(yù)覽

堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神�！渡袝�?堯典》說(shuō)：“（堯）允恭克讓，光被四表，格于上下 ……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦�！彼抉R遷也稱頌順唐堯時(shí)代，“九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬(wàn)邦�！保ā妒酚�?五帝本紀(jì)》）在包羅萬(wàn)象的堯文化中，和合精神處于中心地位，長(zhǎng)期影響著我國(guó)古代的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)佳。和合之道成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文談和合文化，其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬(wàn)民，協(xié)和萬(wàn)邦”的名言警句。和，是指異質(zhì)事物的共存；合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展。對(duì)于“和諧”社會(huì)，總書記有一個(gè)很好的詮釋，他指出：根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。行和諧之道，并不是敷衍遷就。堯既講民主，又講法治，他曾經(jīng)親自主持制定“五刑”，對(duì)于禍國(guó)殃民的人，則依法嚴(yán)厲懲處。堯?yàn)榱俗屓藗兡芗皶r(shí)批評(píng)朝政和揭發(fā)壞人，設(shè)置了“進(jìn)善旌”、“敢諫鼓”、“誹謗木”。也曾說(shuō)過(guò)：“讓人講話，天塌不下來(lái)，自己也不會(huì)垮臺(tái)�！边@是一條顛撲不破的真理，百姓萬(wàn)民無(wú)論有什么意見都可以暢所欲言，做到下情上達(dá)，政通人和。“堯設(shè)誹謗之木于四達(dá)之衢”，讓平民暢所欲言，議論朝政，即使說(shuō)錯(cuò)也赦免無(wú)罪，現(xiàn)今誹謗木已演變?yōu)槿A表，屹立于天安門前

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史書上的“都山”或“慶都山”，俗名“黑龍山”；山上建“壽圣寺”后，李唐皇帝賜“黑龍山”名為“靈源山”；靈源山上的壽圣寺也漸漸地稱“靈源寺”了�，F(xiàn)在，唐堯文化研究會(huì)堅(jiān)持唯物史觀：山名，還原史書上的名稱—“慶都山”；寺名，從約定俗成的名稱—“靈源寺”。所以本文的題目為“慶都山上的靈源寺�！�

要說(shuō)慶都山上的靈源寺，須從李唐王朝說(shuō)起。隋朝末年，農(nóng)民起義遍布全國(guó)，隋朝政權(quán)搖搖欲墜。其時(shí)，久居唐堯帝都山西平陽(yáng)一帶的河?xùn)|慰撫大使李淵，乘勢(shì)起事，公元618年攻拔長(zhǎng)安，借先圣唐堯的神威，自封“神堯皇帝”，改國(guó)號(hào)為“唐”，定都長(zhǎng)安。不久，李唐王朝統(tǒng)一了全國(guó)。李淵的兒子李世民即唐太宗開創(chuàng)了中國(guó)歷史上又一盛世“貞觀之治”。李淵的孫子李治即唐高宗繼位后，立武則天為皇后，后來(lái)改稱“天后”。武則天是唐太宗召入宮的才女，善琴書歌舞，喜博覽群書。太宗死后，她削發(fā)為尼，有機(jī)會(huì)閱覽唐玄奘剛剛翻譯的佛經(jīng)，對(duì)西域佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。后來(lái)，她崇拜佛教超過(guò)了對(duì)祖?zhèn)鞯澜痰男叛�。于是，她重入宮廷后，挾高宗皇帝，發(fā)天后之威，在全國(guó)各地推崇佛教，大造寺院。一天，武則天佛心大發(fā)：“李唐大業(yè)，乃唐堯在天之靈相助，帝堯之恩德至今未報(bào)，我心何安？”想到這里，她召集諸“北門學(xué)士”參決。諸學(xué)士遵循西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》所著述：“堯山，南十里是都山；都山，堯母慶都所居”，建議天后去尋根拜祖。天后應(yīng)允，差大臣和陰陽(yáng)生東行，越太行山至唐縣。在唐縣縣令的陪伴下，先到堯山，尋到山之東側(cè)堯出生的山洞；爾后，選定山之南側(cè)、“唐池”北岸一小山包上修建堯廟。再登堯山南望都山，但見那山東西長(zhǎng)數(shù)里，東高西低，南、西、北三面高山圍繞卻不相連，東臨一望無(wú)際的沼澤平川，果然像一條黑龍欲騰空而起。待眾人南行十里到都山頂，又發(fā)現(xiàn)此山恰似一條大船，中間“船底”寬闊，蒼松翠柏參天，當(dāng)場(chǎng)將此處選為圣地，修建寺院。天后準(zhǔn)奏，于唐上元二年即公元675年開始大興土木，先建堯廟，后造“壽圣寺”。壽圣寺的正殿坐北朝南，磚木結(jié)構(gòu)，起脊瓦頂，殿前門額上書“壽圣祠”三個(gè)大字，里面有靈碑，上寫“供奉帝嚳皇后慶都之靈位“。正殿東南樹5塊巨型佛經(jīng)石碑：第一石《金綱般若波羅密經(jīng)》；第二石《妙法蓮華經(jīng)序》；第三石《蓮華經(jīng)》；第四石《佛法無(wú)量壽觀經(jīng)》；第五石《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。正殿東北隅修建面朝東南一幢陪殿，供僧眾靜坐誦經(jīng)之用。側(cè)殿東是僧侶坐化埋葬之墓地。正殿北后有僧舍百八十間。于正殿東南懸崖峭壁下砌石修路，寬3米，直通東南方向濁鹿山頂上的“龍坡寺”，此石階路也是僧侶下山務(wù)農(nóng)之道。正殿東南十多米處挖水井一眼，可以下窺曉月。“壽圣寺”修建好后，武則天年年來(lái)朝圣進(jìn)香，并在佛經(jīng)碑第二石上刻“大唐天后供養(yǎng)，”以表對(duì)佛祖的崇敬、對(duì)先圣帝堯報(bào)恩的誠(chéng)心。后來(lái)，又于唐大歷二年修建花塔。塔心高丈余，漢白玉砌筑，浮雕荷花封頂，塔頂周圍透雕“上八仙”。塔下順南坡修石階路200余級(jí)。