仙元天下2021手游

仙元天下2021手游夢回大唐的rpg武俠游戲，唯美的風(fēng)景搭配酣暢淋漓的大招技能釋放，在這里體驗(yàn)有情有義的江湖世界。

仙元天下2021手游樂趣

1、豐富的副本戰(zhàn)斗體驗(yàn)。從10級開始，玩家可以組隊(duì)開啟副本征戰(zhàn)，通過副本來獲取大量的經(jīng)驗(yàn)金幣以及裝備；

2、大量的任務(wù)都能與自己的困難副本進(jìn)行戰(zhàn)斗，不同的裝備讓玩家愛不釋手；

3、超高自由度的戰(zhàn)場，簡單易上手的操作，戰(zhàn)略布局、指點(diǎn)江山排兵布陣。

仙元天下2021手游亮點(diǎn)

絢麗畫質(zhì) 華麗技能

《仙元天下》同時(shí)匯集了中日韓數(shù)十位頂級游戲原畫師、特效師，傾心打造炫麗角色造型、唯美華麗場景，為您奉上完美視覺盛宴!加上逼真的打擊感和技能釋放、全屏幕華麗法術(shù)，將帶給你全所未有的暢快游戲體驗(yàn)。

獨(dú)創(chuàng)微操 操控全局

《仙元天下》作為一款具有獨(dú)特策略性的卡牌手游，與其他卡牌手游相比，其核心玩法將游戲推向了新的高度。游戲中的即時(shí)戰(zhàn)斗讓玩家能夠直接體驗(yàn)戰(zhàn)斗快感，打破傳統(tǒng)對戰(zhàn)的模式，采用策略布陣任意滑動(dòng)操控角色。

獨(dú)創(chuàng)玩法告別乏味

獨(dú)創(chuàng)卡牌新玩法!摒棄傳統(tǒng)卡牌單一雙排和直排陣型，采用前中后軍的的搭配，大大增加游戲可玩性和培養(yǎng)趣味，讓戰(zhàn)斗不再單調(diào)乏味!超過百位神將卡牌，千種技能組合，海量任務(wù)副本，讓你在游戲的過程中不再覺得枯燥乏味。

玩法多樣 幽默搞笑

游戲在玩法上也毫不遜色，融合了角色扮演、武將養(yǎng)成、策略戰(zhàn)斗、好友交互等多元素為一體。游戲中的角色呈現(xiàn)鮮明的人物特征，對話內(nèi)容搞笑幽默，造型夸張呆萌，戰(zhàn)斗囧態(tài)化一改眾多武將于玩家心目中的形象風(fēng)格，令玩家更能投入到武將角色之中

仙元天下2021手游如何快速賺元寶

錢能生錢，但是第一筆錢哪里來呢？但是又不想充錢兌換，第一桶金我們怎么可以輕而易舉的得到呢？首先是游戲本身的日常福利，例如每日簽到獎(jiǎng)勵(lì)，堅(jiān)持簽到下去，就會(huì)有一筆不錯(cuò)的元寶獎(jiǎng)勵(lì)，其次累計(jì)在線獎(jiǎng)勵(lì)，也可以獲得元寶，還有就是成長禮包獎(jiǎng)勵(lì)，修真等級達(dá)到要求，也可以領(lǐng)取豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，其中就包含元寶了。

除了上面自身的福利之外，我們還可以完成日常任務(wù)，副本來獲取金幣。那么都有哪些呢？

成就任務(wù)：完成后都可以獲取豐厚的元寶獎(jiǎng)勵(lì)。

仙帝之路：完成日常界面的任務(wù)可以可以獲得相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。

競技場：沖上對應(yīng)排名亦可獲得元寶獎(jiǎng)勵(lì)。

仙元天下2021手游英雄試煉系統(tǒng)

獲取更多裝備 英雄試煉獎(jiǎng)勵(lì)多多

玩游戲，什么最重要？大部分玩家的答案一定是——裝備，畢竟裝備等級高，裝備品階好，帶來的屬性提升是最明顯的。

裝備從哪兒來，大部分玩家的答案肯定是——BOSS，但是狼多肉少，BOSS搶不到怎么辦？

這個(gè)時(shí)候，你就需要英雄試煉玩法了，英雄試煉是副本機(jī)制，不存在和別人搶BOSS，只要你通關(guān)副本，也有機(jī)會(huì)獲得極品神裝哦！

英雄試煉是個(gè)多人打?qū)毟北荆�先打小怪，再打首領(lǐng)，最后解決BOSS，BOSS的掉落和野外一樣，人品好，把把爆紅裝不是夢！

英雄試煉分為三個(gè)難度，難度越高，爆率越高，但是需要的實(shí)力也越高，看好自己的戰(zhàn)力，達(dá)到推薦戰(zhàn)力再去挑戰(zhàn)哦。

如果單人覺得夠嗆，那就帶上好友兄弟，組隊(duì)挑戰(zhàn)也不會(huì)影響爆率哦。

副本戰(zhàn)斗共分三部，先打外圍小怪，解決掉它們就會(huì)出精英首領(lǐng)，這個(gè)時(shí)候可能就要小心別損傷嚴(yán)重最關(guān)鍵的自然還是最終BOSS，消滅它就可以掉落心心念的裝備啦！

單人挑戰(zhàn)或許枯燥，帶上你的基友一起戰(zhàn)斗吧，掉落不影響，每個(gè)人獲得自己獎(jiǎng)勵(lì)，一次副本，雙倍快樂！

而且，互相比比攻擊力，看看誰能拿MVP！

道教思想長生久視的仙道觀

道教的宗教理想是修道成仙，長生不老。李約瑟所著《中國科學(xué)技術(shù)史》曾精辟地指出：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長生不老是可能的。我們不知道在世界上任何其他一個(gè)地方有與之近似的觀念。這對科學(xué)的重要性是無法估量的�！�

從先秦開始，中國的文化就顯現(xiàn)出一種重人性而非神性的思想特征。這種人文的觀念，最早反映在《尚書·洪范》中：“五福，一日壽，二日富，三日康寧，四曰攸好德，五曰考終命�！庇纱丝梢姡�我們的祖先早就把追求人生的幸福同長壽、健康、安寧、道德緊密相聯(lián)。在他們看來，人生的幸福并非僅僅是財(cái)富與地位的占有，幸福是意味著生命的完善與圓滿。而健康、安寧、長壽占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于這種思想文化背景，孕育了道教的仙學(xué)。

《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。”在《楚辭》、《莊子》中生動(dòng)形象地描述了仙人的生活，說他們肌膚如同冰功雪，風(fēng)采神韻如同處女，不食五谷，吸風(fēng)飲露，駕駛飛龍，行走云中，逍遙四海，與世無爭；他們具備超常的功能，不懼危險(xiǎn)，水淹不死，火燒不死，無憂無慮，其息深深，心忘容寂。當(dāng)“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃�！保ā肚f子·天地》）這里所說的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脫離病患，躍出生死，永遠(yuǎn)逍遙在天地之間，這就是神仙。

神仙思想即由“不死”的觀念發(fā)展而來�！夺屆�》曰：“老而不死曰仙�！比松�自古皆有生有死，唯成仙之人長生不死，變化莫測，故謂之神仙。在道教看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應(yīng)從愛護(hù)、保養(yǎng)自己的軀體和生命著手�！短�平經(jīng)》認(rèn)為，人生最可貴的是生命，它屬于每一個(gè)人僅僅一次。書中說：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也�！币虼耍�人應(yīng)該熱愛自己的生命，“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”�；�于這種認(rèn)識，煉養(yǎng)身心、健康長壽便成為人生最重要的一件事。

與《太平經(jīng)》同時(shí)的其他幾部道經(jīng)，也都貫穿著這種信念�！独献雍由瞎�章句》說：“修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人�！薄吨芤讌⑼�契》說：“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存�！币陨线@些論述，都以修身養(yǎng)性、延年益壽為修道的第一要旨。正是在這一思想基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國道教史上振聾發(fā)聵的宣言——我命在我不在天，還丹成金億萬年。

至唐宋時(shí)期道教內(nèi)丹派的形成，進(jìn)一步弘揚(yáng)了這種思想。鐘離權(quán)指出，人能窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，故體天地之道，為萬物之最靈最貴者。但人的本性卻陰陽相雜，故可以為鬼，亦可以為仙。不事修煉，恣情縱意，病死而為鬼。知之修煉，超凡入圣，脫質(zhì)而為仙。仙者全命保生，以合于道，“當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，同得長久”。這些思想突出了道教教義的一個(gè)鮮明特征，即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以主動(dòng)進(jìn)取的精神去探索和追求人類的健康、長壽，取得把握自身生命自由的途徑。

煉形住世故曰地仙圖

在道教看來，天地萬物與人類，同為大自然的產(chǎn)物，本為相互依賴的關(guān)系，故人類的所作所為必然影響天地萬物的生存；反之，天地萬物的運(yùn)化生存，亦必然影響人類的生存與發(fā)展，兩者可謂唇與齒的關(guān)系。另一方面，人類生存的環(huán)境可以分為人體內(nèi)環(huán)境和人體外環(huán)境，這是兩個(gè)內(nèi)外有別但又息息相通的空間。因此，在我們對任何一個(gè)環(huán)境采取行動(dòng)的時(shí)候，都應(yīng)該充分考慮到它對另一個(gè)環(huán)境的影響。對這兩個(gè)環(huán)境而言，社會(huì)與文化的因素都早已成為它們的重要構(gòu)成。這一點(diǎn)實(shí)際上早在兩千多年以前人們就已經(jīng)老子在講述社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境對人意識到了。

體內(nèi)環(huán)境的影響時(shí)說：繽紛的五彩，使人目盲；動(dòng)聽的音樂，使人耳聾；豐美的食品，使人口傷；馳馬打獵，使人心發(fā)狂；稀有的商品，使人偷和搶。顯然，老子看到了社會(huì)與文化因素對人體的內(nèi)環(huán)境即生理與心理方面的深刻而廣泛的影響。站在現(xiàn)代社會(huì)的視野來看，他們的這種認(rèn)識的重要性比以往更加突出，因?yàn)槲覀冊缫巡辉偕�活在一種自然的環(huán)境之中，而是別無選擇地生活在一種文化環(huán)境之中。文化，不僅決定了我們的思想和感情，也決定了我們的健康狀態(tài)，甚至決定了我們青春期的長短和衰老死亡降臨的時(shí)間。在這種情況下，醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)已注定要?dú)w根結(jié)底成為文化的一個(gè)部分。大自然將會(huì)通過我們自身，重新獲得它早已被剝奪的發(fā)言權(quán)。

除倡導(dǎo)追求至善至美的外部生存環(huán)境外，道教仙學(xué)中還包含另一層深意，即不斷追求人性的完善，以揚(yáng)善抑惡的形式，高揚(yáng)人類倫理的理想，力求人類自我的內(nèi)部環(huán)境的凈化與完善。在道教看來，修仙道必須修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，實(shí)現(xiàn)生命之轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人的德行。從人們好生惡死的天性出發(fā)，道教論證了修身養(yǎng)德同長生不死之間的必然聯(lián)系，從而使道德修養(yǎng)成為長生不死的實(shí)踐前提。

《赤松子中誡經(jīng)》以天人感應(yīng)學(xué)說為基礎(chǔ)，精辟地闡述了道教仙學(xué)思想的道德決定論，即個(gè)人行為是決定了生死禍害的根本。書中認(rèn)為，營營萬民，在天各有一星主之，其盛衰貧富死生，皆隨其人的善惡而表彰。為善者，善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠(yuǎn)其禍矣；為惡之人，兇氣覆之，災(zāi)禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆惡之，衰患之事并集其身矣。即賦予天上神靈以人間道德之神圣捍衛(wèi)者的性質(zhì)，從而把人的命運(yùn)同他的行為直接相聯(lián)系，以死亡衰患相威脅，以長生富貴相誘導(dǎo)，希望人們體天地之仁義，棄惡從善，修道積德。

葛洪亦倡其說，提出修道者當(dāng)先立功德，以救危難，護(hù)人疾病，令不枉死為上功。欲求仙者，當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，只務(wù)方術(shù)而保命，皆不得長生。如積善事未滿，雖服仙藥，亦無益于成仙。在他看來，一個(gè)人要想修成神仙，除了外服仙藥，內(nèi)煉神氣之外，還必須積大功德，功夫、功德雙雙圓滿，方可成為天仙。

道教把道德修養(yǎng)在生命中的意義如此強(qiáng)調(diào)，有其深刻的理論根據(jù)，更有其不可否認(rèn)的合理性。從必然的生死轉(zhuǎn)換，到永恒長生的神仙境界，這是一個(gè)由凡入圣的過程，是從必然王國向自由王國的邁進(jìn)。為了完成從人到仙的歷史轉(zhuǎn)折，各種各樣的修仙途徑、內(nèi)煉手段應(yīng)運(yùn)而生，但無論采用何種方法都必須包含一個(gè)先決條件道德。在這里，無論是富有萬國的天子，還是凡庶之士，都是一律平等的。如漢武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答說，帝雖然求仙之心急切，但卻不能絕奢侈，喜怒不除，萬里有不歸之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可見即使是作為天下至尊的漢武帝，亦未獲得寬免的資格。相反，許多忠貞慈善之士卻以貧寒之身得升仙界。如《列仙傳》記載的負(fù)局先生以紫丸救人，“活者萬計(jì)，不取一錢”�！独m(xù)仙傳》記載的王老好道，“務(wù)行陰德為善”；馬自然為人治療百病而不收分文，有強(qiáng)送財(cái)帛，“留之復(fù)散與貧人”；藥王孫思邈“凡所舉動(dòng)，務(wù)行陰德，用心自固，濟(jì)物為功”。此外尚有許宣平、葉干韶、曹德休、殷七七、杜升、豐去奢等成仙典型，普遍具備符合時(shí)代特征的高尚德行。當(dāng)然，道教中道德高潔的人何止百千，這在各種神仙傳記中層出不窮。而這些神跡的反復(fù)出現(xiàn)，其目的只有一個(gè)，即強(qiáng)調(diào)崇高的道德乃是得道成仙的關(guān)鍵，缺此斷無所成。

生命過程的道德化，生命價(jià)值的神圣化，在道教追求健康長壽、得道成仙的漫長路途中，一一得到了展現(xiàn)。《道德經(jīng)》說：“死而不亡者壽。”這里“死”、“不亡”、“壽”的概念，已經(jīng)超越了普通意義上的思想內(nèi)涵，滲透著一種以德治命的精神。死盡管是不可避免的，而“不亡”則意味著肉體之身可以死去，但內(nèi)在的真我即永恒不壞之神，則將從此脫軀而出，故曰“壽”。在這種理念中，人類可能性的最高潛力達(dá)到了它的極致，得到了最終的實(shí)現(xiàn)。道教正是在面對死亡的陰影之前，以高度的責(zé)任感去探索生命的奧妙，力圖去創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進(jìn)入永恒的狀態(tài)，達(dá)到既死即生。這就是修道的目的，道教仙學(xué)思想的核心。