通神高v福利版

通神高v福利版游戲，移動端超爽技能競技，掛機(jī)MOBA新體驗，可以名正言順的隨時隨地掛機(jī)， 廢話少說就是干，還有各色三國英雄等你招募和養(yǎng)成，升級升星一鍵裝備暢玩到底。。    

通神高v福利版特點

1、跨服之戰(zhàn)巔峰競技，炫酷的動態(tài)技能特效讓人不能自拔。

2、在夢幻的仙境之中來締造一場浪漫的仙緣之旅，曠世的爭霸也是熱血的到來。

3、有多種功能和途徑提升自己的在仙界的戰(zhàn)斗能力，有助于幫助玩家收服妖獸打敗入侵而來的魔族大軍。

通神高v福利版福利

1、登錄即送VIP12

2、周卡，月卡0元購，海量夢幣領(lǐng)不停

3、v1-v12禮包免費領(lǐng)，超多獎勵等你拿

4、經(jīng)典放置掛機(jī)玩法，下線升級不停歇

5、道具、材料領(lǐng)到爆，助力極速登頂

通神高v福利版裝備系統(tǒng)解析

在《通神》游戲中，英雄裝備并不需要升級，而是通過品質(zhì)的定義來決定裝備的強(qiáng)度。英雄裝備品質(zhì)分為白>綠>藍(lán)>紫>橙，按住前面說到的順序，顏色越高，裝備屬性也就越好。

并且在《通神》中，并沒有太多裝備的“附加品”存在，全部從簡，以最有效，最直接的辦法，來完成裝備系列操作。

在游戲中，每個英雄，不論階段，都只需要培養(yǎng)6件裝備，并且裝備無需替換，只需在現(xiàn)有的裝備合成即可，6件裝備全部合成后英雄即可進(jìn)行進(jìn)階，進(jìn)階后會對英雄的品質(zhì)進(jìn)行提升，同樣會提升很客觀的屬性。

一、裝備提升

通過上述內(nèi)容表明，游戲裝備提升后可以帶來豐富的英雄屬性提升，而在收集裝備時，恰恰是一個重復(fù)度很高的行為，需要對6件裝備一一收集進(jìn)行穿戴。不過在收集時有很方便的操作喲。

二、裝備品質(zhì)

裝備品質(zhì)由低至高分別為：白>綠>藍(lán)>紫>橙，提升裝備品質(zhì)只需要通過收集裝備，進(jìn)行合成/穿戴即可完成對英雄通過裝備帶來的屬性提升。

三、裝備附魔

裝備品質(zhì)達(dá)到綠色品質(zhì)后，才可使用，不同品質(zhì)的裝備可附魔星數(shù)也將有不同，如綠色品質(zhì)只可附魔一星、藍(lán)色裝備可附魔三星。附魔后的裝備可以為附魔裝備帶來額外屬性加成。

民間傳說中的五通神指的是正神還是邪神？

五通神

在我國南方的一些鄉(xiāng)野村落，常有一種一尺多高，最多不超過四、五尺的小廟，稱“五圣廟”，又稱“五圣堂”。這種小廟到處可見，如豬圈邊、雞窩旁、胡同口、房檐下、菜園中，甚至屋脊、塔頂上都可找到它們的蹤跡。有人說它供奉的就是“五通神”，又名“五郎神”。傳說它能變化種種怪異，尤其善于變?yōu)榍嗄昴凶用曰髬D女。

蒲松齡的《聊齋志異》一書中有兩篇關(guān)于“五通”的故事，所寫的五通神專門淫人婦女，有的被斬殺，顯了原形，原來是馬、豕等妖物。由于人們懾于五通的淫威，多爭先恐后供以香火，這就是上述五圣小廟隨時可見的原因。尤其到了明清時代，五通神的香火更旺，有人干脆將五圣廟拆小改大，建成了正式規(guī)模的廟宇。

早在唐代，江南地區(qū)已有五通神。如《茶香室叢鈔》引《龍城錄》說：“柳州舊有鬼，名五通�！薄兑膱灾е尽分杏址Q之為“安樂神”。說它經(jīng)常居于塔上，出入與僧人說話，卻不見蹤影，聲音好像五、六歲小孩。

如此說來，所謂“五通”，實為妖鬼之類的泛稱�！拔濉笔嵌嗟囊馑�，“通”是廣的意思。此種五通神所在多有，各不相同。《夷堅支志》中所記述的五通神分別有鼠、猴、豬、馬、牛頭鬼、蛤蟆、蛇等本相，幻化為人形，為祟世間。

還有人說“五通神”起于明代，如《留青日札》書中記載：明太祖朱元璋討伐陳友諒，平定天下以后，在南京登基稱帝，大封功臣。當(dāng)天夜里，他夢見許多死亡士卒，都要求封賞。因人數(shù)眾多，太祖許諾以五人為伍，在各地立廟血食。并命令江南各家都要立下一座二尺五寸高的小廟，供奉這些亡魂。

在中國傳統(tǒng)的民間信仰中，認(rèn)為在世間有很多亡魂野鬼，他們大多死于非命，如戰(zhàn)斗殞身、刀兵橫傷、謀財害命、凍餓而死、情急自縊、毒蟲所害等等。這些孤魂，死無所依，精魄未散，結(jié)為陰靈，或隨處游蕩，或興妖為怪。不論是蒲松齡筆下的五通，還是《夷堅支志》中的牛鬼蛇神，還是朱元璋夢見的亡魂，均屬此類。人們或憐其凄慘，或畏其淫威，就立廟奉祀，泛稱五通，其實所奉祀者是不盡相同的。

五顯神

中國民間還有一種“五顯神”，在一些地方中往往與“五通神”混同，實則“五顯”大多是指五位神人，而“五通”則泛指妖鬼而已。

五顯神即道教《搜神記》中的“五圣始末”，是我國唐朝以后開始流行的一種民間信仰，主要流行于東南地區(qū)的安徽、浙江、江蘇和江西等地。五顯神最早可能產(chǎn)生于徽州婺源縣的靈順廟，其他各地的五顯神基本上都是受此影響而建立的。

在宋代，五顯神，又稱五通神或五圣，祖廟在徽州婺源（治今江西婺源）。據(jù)《新安志》卷五載，廟在婺源縣西，其神五人，大觀三年（1109）賜廟額靈順，宣和五年（1123），五神分別封為通貺、通佑、通澤、通惠、通濟(jì)侯，所以又稱五通。之所以稱為五顯，是因為淳熙元年（1174）五神加封為顯應(yīng)、顯濟(jì)、顯佑、顯靈、顯寧公。至于五圣則是信眾對所奉祠神的尊稱。

南宋時五顯神在南方各地的信眾相當(dāng)多，王炎在《五顯靈應(yīng)集序》便說：

“（婺源）闔境之人，旦夕必祝之，歲時必俎豆之惟謹(jǐn)。神之靈應(yīng)不可殫紀(jì)……地方百余里民近數(shù)萬戶。水旱有禱焉而無兇饑，疾癘有禱焉而無夭折，其庇多矣。余威遺德，溢于四境之外，達(dá)于淮南、閩浙，無不信向。”

信徒們熱情洋溢，對五顯神的信仰非常嚴(yán)謹(jǐn)虔誠，事無大小，無不向五顯神請教。在信徒眼中，五顯神非常的靈驗，是他們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的重要助力，所以，五顯神的信仰，傳播得越來越廣，淮南、福建、浙江一帶，紛紛加入崇拜的行列。