西方哲學(xué)史電子版1.0免費(fèi)版

西方哲學(xué)史pdf是英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭羅素的代表作之一，記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時(shí)代加以描述，以使讀者更好地理解西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，并明白作為形而景，是它們發(fā)展的產(chǎn)物。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于羅素個(gè)人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭(zhēng)論的中心。在人類(lèi)知識(shí)和數(shù)理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學(xué)上的成就文學(xué)獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗�能夠把一般性的哲學(xué)思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對(duì)哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。

西方哲學(xué)史電子版簡(jiǎn)介

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所葉秀山、王樹(shù)人主持編寫(xiě)的八卷本《西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）》，由鳳凰出版社與江蘇人民出版社陸續(xù)出版,該叢書(shū)堅(jiān)持“融匯中西、貫通古今”的原則，致力于推進(jìn)和拓展西方哲學(xué)史的專(zhuān)業(yè)研究，創(chuàng)造性地詮釋西方哲學(xué)史。叢書(shū)注重從中國(guó)學(xué)術(shù)視野出發(fā)闡釋西方哲學(xué),編者對(duì)西方哲學(xué)史的理解并未脫離中國(guó)的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)。站在自身傳統(tǒng)的立場(chǎng)上對(duì)待、化解西方哲學(xué)的問(wèn)題，是在哲學(xué)層次上與西方哲學(xué)進(jìn)行“對(duì)話”的前提。

西方哲學(xué)史以中國(guó)社科院哲學(xué)研究所科研人員為主，也包括北大、復(fù)旦等大學(xué)的著名學(xué)者，均是當(dāng)前國(guó)內(nèi)各自領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)軍人物。其中第1卷“總論序”由葉秀山、王樹(shù)人撰寫(xiě)，其余各卷的主編分別為：《第2卷“古代希臘與羅馬哲學(xué)”》（姚介厚）；《第3卷“中世紀(jì)哲學(xué)” 》（黃裕生）；《第4卷“近代：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，英國(guó)哲學(xué)”》（周曉亮） ；《第5卷“啟蒙時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)”》（尚杰）；《第6卷“德國(guó)古典哲學(xué)”》（張慎） ；《第7卷“現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)”》（謝地坤） ；《第8卷“現(xiàn)代英美分析哲學(xué)”》

西方哲學(xué)史電子版作者

羅素（1872-1970），20世紀(jì)英國(guó)聲譽(yù)卓著的思想家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。 羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹(shù)在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。羅素的主要著作有：《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原埋》、《物的分析》、《心的分析》等。

《西方哲學(xué)史（全新譯本 增補(bǔ)修訂版）》是梯利在康奈爾大學(xué)教書(shū)時(shí)編寫(xiě)的教材；出版于1914年，書(shū)一經(jīng)出版，立即被哲學(xué)界奉為名著。

在這之前，無(wú)論中西方，鮮有像樣的哲學(xué)史專(zhuān)著，即使大學(xué)里的哲學(xué)系也是為各家哲學(xué)流派所控制，很少講授現(xiàn)代意義的哲學(xué)史課程�？梢哉f(shuō)梯利的這本書(shū)開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史教育的新局面，提供了哲學(xué)史編寫(xiě)的范本。

在它以后，卷軼繁多的哲學(xué)史才開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)。

西方哲學(xué)史電子版點(diǎn)評(píng)

我們讀這本書(shū)，是因?yàn)樘堇�開(kāi)創(chuàng)了一門(mén)學(xué)科——以前的哲學(xué)史類(lèi)書(shū)籍，充其量只是“歷史上的哲學(xué)”，只是羅列了歷史上的一些哲學(xué)家，以及他們提出過(guò)的觀點(diǎn)，至于他們的內(nèi)在聯(lián)系，著墨不多。

梯利的難能可貴之處在于，他認(rèn)為哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸�，把它看成是有機(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)，系統(tǒng)而有機(jī)地加以詮釋、解析。

因此可以說(shuō)，梯利的著作是這樣一部著作：他以哲學(xué)史家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，生動(dòng)全面系統(tǒng)地介紹了古希臘、中世紀(jì)、近代哲學(xué)的發(fā)展歷程，它是一部不可多得的佳作；是我們閱讀歷史、研習(xí)東西方文化、了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必讀之書(shū)。

本書(shū)是英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭羅素的代表作之一，記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時(shí)代加以描述，以使讀者更好地理解西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，并明白作為形而景，是它們發(fā)展的產(chǎn)物。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于羅素個(gè)人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭(zhēng)論的中心。在人類(lèi)知識(shí)和數(shù)理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學(xué)上的成就文學(xué)獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗�能夠把一般性的哲學(xué)思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對(duì)哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。

羅素的一生及我最?lèi)?ài)讀的《西方哲學(xué)史》

羅素2歲喪母，4歲喪父，于1970年逝世，享年98歲。

羅素一生先后七次陷入情網(wǎng)，并先后同其中的五位結(jié)婚。

1948年，即78歲時(shí)，在去挪威的特隆赫姆作講演“防止戰(zhàn)爭(zhēng)”的途中飛機(jī)失事，身穿笨重大衣游泳十分鐘后得救，應(yīng)該是其一生之中的重要傳奇經(jīng)歷之一。

羅素一生進(jìn)過(guò)兩次監(jiān)獄。第一次是在1918年，由于在一篇文章中引述美國(guó)國(guó)會(huì)對(duì)使用軍隊(duì)對(duì)付罷工者的調(diào)查報(bào)告而被判處六個(gè)月監(jiān)禁，獄中待遇由第二級(jí)改為第一級(jí)，在布里克斯頓獄中完成《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)。

第二次是在1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。

一生著文甚多，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、教育等，主要作品有《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)問(wèn)題》、《教育與社會(huì)秩序》等。

1950年，作品《哲學(xué)—數(shù)學(xué)—文學(xué)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：“表彰他所寫(xiě)的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品”。

1950年代，他廣泛撰寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的文字，并越來(lái)越感到需要行動(dòng)。他于1955年?duì)幦〉綈?ài)因斯坦的支持（愛(ài)因斯坦在同意信寄達(dá)前不久逝世），發(fā)表了《羅素——愛(ài)因斯坦宣言》（或稱(chēng)《愛(ài)因斯坦——羅素宣言》）。他還向各國(guó)著名科學(xué)家征集簽名，召開(kāi)了一次世界性會(huì)議，商討采取什么實(shí)際步驟來(lái)應(yīng)對(duì)由原子武器出現(xiàn)面臨的危機(jī)。由于簽名的科學(xué)家很多是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，該宣言造成了很大影響。其后，該會(huì)議逐步演變?yōu)椤毒S也納宣言》。

羅素在其思想隨筆《我為什么活著》的開(kāi)篇里寫(xiě)到：，對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情心，這三種純潔而無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。

羅素的一生的確用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)踐行了自己的對(duì)生命意義的探索和回答。

我最喜歡閱讀的則是他的《西方哲學(xué)史》，這本大部頭書(shū)籍的全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，1945年在美國(guó)出版，1946年在英國(guó)出版，雖在學(xué)書(shū)上遭到嚴(yán)厲批評(píng)，但在商業(yè)上大獲成功，帶給羅素生命的最后25年穩(wěn)定的財(cái)源。

羅素在《西方哲學(xué)史》緒論的開(kāi)頭寫(xiě)到：“我們所說(shuō)的‘哲學(xué)的’人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱(chēng)之為‘科學(xué)的’那種研究，這是就科學(xué)的這個(gè)詞的最廣泛的意義而言的。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。”

大概正是因?yàn)榱_素對(duì)于哲學(xué)特征的這種獨(dú)特理解和視角，才寫(xiě)出了帶有自己獨(dú)特風(fēng)格的哲學(xué)史，少有哲學(xué)的拘謹(jǐn)和刻板，多有人文情懷和散文的優(yōu)美。

緒論的最后一段：“一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸的松弛下來(lái)，在一定的階段就達(dá)到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免的走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)一種受到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說(shuō)就是想避免這種無(wú)休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛而外，不再以更多的束縛來(lái)保證社會(huì)的安定。這種企圖是否可以成功，只有未來(lái)才能夠斷定了�！�