歡樂(lè)頌空谷幽蘭書(shū)在線閱讀完整版

歡樂(lè)頌空谷幽蘭書(shū)在線閱讀是一部非常精彩的書(shū)籍，作者寫(xiě)的是一個(gè)自己尋找中國(guó)隱士的過(guò)程，非常詳細(xì)，這本書(shū)在歡樂(lè)頌中，趙醫(yī)生也一直在看，感興趣的快來(lái)下載txt吧，手機(jī)電腦都能看�。�

空谷幽蘭書(shū)介紹

該書(shū)是美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特寫(xiě)的一部關(guān)于中國(guó)的"尋隱之旅"。他通過(guò)二十世紀(jì)八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國(guó)現(xiàn)代隱士，引出了中國(guó)隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對(duì)照，表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫(xiě)岀了他所看到的中國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望。雖然是“尋隱之旅”，但本書(shū)的風(fēng)格并不凝重。比爾就是在描寫(xiě)被摧殘的老樹(shù)時(shí)，也要同時(shí)讓讀者看到老樹(shù)殘干上的嫩芽。該書(shū)的語(yǔ)言像白描一樣優(yōu)美，富有生機(jī)和感染力，而且字里行間透露著美國(guó)式的幽默，常常會(huì)令讀者會(huì)心一笑。因此準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的“希望之旅”。該書(shū)數(shù)十幅插圖照片中的風(fēng)景異常優(yōu)美，令人嘆為觀止，有的是美國(guó)著名攝影家斯蒂芬·R·約翰遜冒著生命危險(xiǎn)拍攝的。

空谷幽蘭書(shū)內(nèi)容預(yù)覽

我自己開(kāi)始了解中國(guó)的隱士傳統(tǒng)是在1972年。那一年，我離開(kāi)了美國(guó)，搬到了中國(guó)的島省臺(tái)灣。臺(tái)灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。到了之后沒(méi)幾天，我就開(kāi)始了在一座佛教寺廟里的生活：天亮前就起來(lái)誦經(jīng)，夜晚聽(tīng)鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒(méi)有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對(duì)禪墊感到“深惡痛絕”的時(shí)候，我就讀書(shū)。

除了佛經(jīng)之外，我也讀儒家和道家的書(shū)。那些書(shū)里有很多生活在山里的中國(guó)古代隱士的故事。我非常喜愛(ài)這些故事。我能夠理解有的人什么都不想要，而只想過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過(guò)活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。從黃帝時(shí)代算起到現(xiàn)在，中國(guó)一定有上百萬(wàn)隱士了。但是，讀他們的故事的時(shí)候，我很懷疑他們能不能存在于20世紀(jì)。每當(dāng)我問(wèn)起臺(tái)灣的和尚，他們都向我保證說(shuō)，中國(guó)隱士已經(jīng)不復(fù)存在了。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫之后，他們?cè)趺催�能夠存在呢？但是，我仍然心懷疑問(wèn)。

三年后，我結(jié)束了寺院生活，自己隱居在一個(gè)名叫竹子湖的山村里。從那里可以俯瞰臺(tái)北盆地。與此同時(shí)，我開(kāi)始著手翻譯一些中國(guó)古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達(dá)摩。12年后，即1987年冬，到中國(guó)大陸旅游的禁令解除了，島上的人民紛紛開(kāi)始探望他們長(zhǎng)達(dá)40年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的親友。

1989年春，我決定加入這股人流，不是為了探親，而是為了尋找隱士。當(dāng)一位和藹的贊助人愿意為這趟考察旅行提供費(fèi)用時(shí)，我給在美國(guó)的史蒂芬·約翰遜打了電話。早在兩年前，他曾經(jīng)向我表示，如果這樣的旅行能夠成行的話，他愿意作為攝影師跟我一起去。他沒(méi)有改變主意，于是我們約好兩星期后在香港碰頭。我找出自己的舊森林服務(wù)背包，讓人釘上了新帶子。同時(shí)我也開(kāi)始仔細(xì)研究地圖，尤其是那些注明人口密度的地圖。我不知道到哪里去找隱士，但是我猜想，如果還有隱士，那么他們一定會(huì)在山里。但那是哪些山呢？即使我們碰巧找對(duì)了那座山，我們又怎么能找到正確的路徑，更何談那隱士的茅屋呢？而且他們會(huì)歡迎來(lái)訪者嗎，尤其是兩個(gè)揮舞著錄音機(jī)和照相機(jī)的外國(guó)人？還有，當(dāng)局會(huì)不會(huì)試圖阻止我們？一大堆問(wèn)題。沒(méi)有答案。

空谷幽蘭評(píng)價(jià)

與他印象中的隱士大相徑庭的是，這些現(xiàn)實(shí)生活中的隱士遠(yuǎn)沒(méi)有他想象中的那般浪漫，他們的處所并不是“在云中，在松下，在塵世外”，他們當(dāng)然更不是“靠著月光、芋頭和大麻生活”，相反，他們過(guò)著最為原始的日子，忍受著常人所難以忍受的孤獨(dú)和貧寒。

比爾·波特的《空谷幽蘭》既是一部探討傳統(tǒng)隱士生活方式的文化書(shū)，同時(shí)也未嘗不是一部糅合著作者獨(dú)特人生感悟的智慧書(shū)。比爾·波特不僅在書(shū)中追述了諸多中國(guó)古代著名隱士的生平事跡，用以印證隱士作為一種文化傳統(tǒng)的歷史淵源；他還對(duì)隱士的社會(huì)身份及其本質(zhì)進(jìn)行了多角度與全方位的探討。他說(shuō)：“道德和政治之間的矛盾是隱士傳統(tǒng)的核心�！笔菑纳鐣�(huì)的層面觸及到隱士文化的本質(zhì)；他說(shuō)：“只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒(méi)有什么區(qū)別。”則是從個(gè)人的層面觸及到隱士文化的本質(zhì)。

古人云：“小隱隱于野，大隱隱于市。”我個(gè)人覺(jué)得，隱，與其說(shuō)是一種行為，不如說(shuō)是一種心態(tài)——就像陶淵明所說(shuō)的那樣：“心遠(yuǎn)地自偏”——地偏，并不重要，心遠(yuǎn)，才是關(guān)鍵�；蛟S，這也同樣是比爾·波特想要告訴我們的吧。